Психологическое содержание сказок. Сказка братьев Гримм "Гензель и Гретель". Попробую разобраться с одной из проблем маленькой

страница 3

Сказка братьев Гримм "Гензель и Гретель".

Попробую разобраться с одной из проблем маленького ребенка на примере сказки братьев Гримм "Гензель и Гретель".

Двое детей, отец и мачеха. В семье голод и, по инициативе мачехи, детей ведут в лес и там бросают. Но Гензель рассыпает по дороге камешки, и по ним дети находят путь. В следующий раз ему не удается набрать камней, он крошит ломтик хлеба, но хлеб склевывают птицы и дети остаются в лесу. Они наталкиваются на "пряничный" домик ведьмы и начинают его грызть. Ведьма сначала ласково принимает их, но потом замыкает Гензеля в хлев, чтобы откормить его, а потом съесть. Мальчик подсовывает ей косточки вместо собственных пальцев и момент смерти удается отсрочить. В итоге обман раскрывается, и только хитростью Гретель сумела запихать в печь ведьму вместо собственного брата. Дети забирают сокровища, накопленные в доме ведьмы, и возвращаются домой. На пути встает непреодолимое водяной препятствие, и только с помощью доброй утки им удается перебраться. Дома выясняется, что мачеха умерла, и все они живут долго и счастливо на добытые у ведьмы сокровища.

Ведьмы и темный лес встречаются в сказках постоянно. Подрастая, ребенок постепенно понимает, что взрослый мир плохо для нее приспособлен, а зачастую просто враждебен. Возникает дилемма - входить в этот мир, познавать его, взрослеть, лучше спрятаться за материнскую юбку и там остаться. Матери в этой ситуации тоже часто ведут себя неоднозначно - очень многих пугает мнение о самостоятельности ребенка, о возможности ее отрыва. Иногда сознательно, а чаще инстинктивно, мать пытается удержать ребенка при себе, лишает ее самостоятельности. Она еще такая маленькая, беззащитная, он нуждается во мне. То есть мать использует ребенка для удовлетворения собственных потребностей.

Так возникает амбивалентный образ матери: мать, дающая жизнь, пищу, ласкает и поддерживает, и мать "пожирающая". Вероятно, дети вообще склонны опасаться быть съеденными - один раз они уже были в животе, как бы ни появиться там еще разок. Недаром сказки насыщенные мотивом поедания. С другой стороны, подавление собственной воле ребенок тоже может воспринять только как поглощение.

Однако идея амбивалентности ребенку еще не доступна. Она просто разделяет мать пополам - на добрую "фею" и злую "мачеху, ведьму, Бабу-ягу". В большинстве сказок иметь в героя умирает в раннем детстве и дальше появляются отрицательные женские персонажи, всячески пытаются навредить ребенку. С одной стороны, эта самая плохая мама, которую он видит в реальности. С другой стороны, и это гораздо важнее, это то, что существует в самом ребенке и мешает процессу взросления.

Вернемся к сказке. В ней обозначены два разных мира: повседневный мир, в котором живет дровосек со своей семьей и магический мир темного леса. Это может символизировать разделение психики на сознательное и бессознательное. К сожалению, сознание не всегда руководит человеком. Скорее даже, она почти никогда этого и не делает, а движимые мы внутренними психическими силами, о которых так много и знаем.

Вернемся к ребенку. Изначально ребенок и мать составляют единое целое и процесс взросления, по сути, заключается в постепенном отделении, освобождении из этого плена. Внешний свет не слишком приветлив, и ребенок не очень хочет в него уходить. Если она поддается страху - тут его и поймает ведьма из сказки, затянет в хлев и съест. Или ведьмой надо бороться. Лучше сжечь ее в печке - оттуда она не вернется.

Печь сама по себе - очень многозначный образ. Это и материнский символ, потому что с нее появляется хлеб. Это символ перемен, она превращает природный продукт (зерно) в человеческую пищу (хлеб). Сжигание ведьмы (кстати, практически одновременно с уничтожением ведьмы умирает и мачеха - собственно, это и самая негативная фигура матери) может символизировать изменение бессознательных установок. Плохая "пожирающая" мать уничтожена - можно спокойно возвращаться домой.

Интересно, что образ этой негативной фигуры в сказке далеко не однозначен. Ведьма появляется как фигура, дает кормящей - вспомним пряничный домик, грызут голодные дети. А злая мачеха, оставляет детей в лесу, в итоге играет положительную роль в их жизни.

По словам самого Юнга, "злой дух, строит козни, подталкивает человека к уходу, побеги, нарушению запрета и тем самым начинает его путешествие". Если на сознательном уровне проблему решить нельзя, следует обратиться к царству бессознательного. Но добровольно туда никто не пойдет - неизведанное всегда страшит, а неизведанное в себе страшит вдвойне. В сказке дети плачут, протестуют, стремятся домой. И в первый раз им удается вернуться, находя дорогу по рассыпанных камешкам. Камень - это нечто мертвое, неизменное, он может повернуть вспять, к той же проблеме. Ничего не изменилось, и приходится начать путешествие еще раз.

Хлеб - субстанция, меняется, обращение к нему ведет к определенным изменениям. Интересно, что попали в лес дети обычной дорогой, но вот возвращаться им приходится с определенными трудностями. Если мы принимаем идею, что два мира в сказке соответствуют сознательному и бессознательному в психическом, то надо отметить, что отсутствие границы между Я и Оно характерно для лабильной, инфантильной сознания. Я отдано на произвол бессознательного, и человек живет во власти инстинктивных импульсов. Безусловно, полная потеря связи со своим бессознательным ведет к определенным проблемам, но граница обязательно должна существовать. Эту границу и приходится преодолевать детям, когда они возвращаются домой, в мир сознания.

Дети растут. В процессе взросления им необходимо научиться противостоять враждебному внешнему миру, избегать опасных для их собственной личности требований и претензий взрослых. С другой стороны ребенок должен научиться жить в мире со своими инстинктами, но при этом утвердить свое "Я" и уметь управлять силами бессознательного. В этой сложной борьбе трудно найти лучшего помощника, чем сказка.

Возможности анимуса и анимы на примере сказок народов мира.

Анимус, очевидно, не так часто встречается в литературе, как анима, однако в фольклоре мы находим очень впечатляющие отражения этого архетипа. Кроме того, волшебные сказки предлагают нам модели, показывающие, какие отношения связывают женщину с этой внутренней фигурой - в противоположность способа обращения с анимой мужчины. Дело в данном случае не сводится к простой инверсии. Каждая ступень в осознании анимуса качественно отличается от аналогичного степени в осознании анимы. Хорошим примером этого является следующая сказка.

Дроздоборид

У одного короля дочь - очень красивая, но такая гордая и тщеславная, такая любительница насмехаться над людьми, отказывала всем своим женихом -одном за другим. В каждом из них она находила какой-нибудь смешной недостаток. Одному из своих невест, у которого было немного заостренный подбородок, она дала прозвище Дроздоборид, и его прозвали с тех пор Король-Дроздоборид. В конце концов старый король, выведенный из себя таким поведением дочери, дал клятву, что отдаст ее при первом же нищего, который появится во дворце. И вскоре, когда под окнами зазвучала скрипка нищего музыканта, привлекла внимание короля, совершил свою угрозу, отдав скрипачу в жены свою дочь (в одном из вариантов для привлечения внимания используется точеная прялка).

Принцесса становится женой нищего скрипача, но она не способна хозяйство, и человек недоволен ею. Он заставляет ее готовить, потом плести корзины и прясть пряжу, но с одной работой она не может справиться. Наконец он поручает ей торговать глиняной посудой на рынке. Но однажды пьяный гусар разбивает ее посуду, изо всех сил проскакав на своем коне. Дома муж ругает ее за понесенные убытки говорит, что она не годится ни для какой приличной работы, поэтому придется отправить ее в соседний королевский замок как посудомойку.

Однажды ночью бедная женщина узнает, что в замке будет бал по случаю бракосочетания принца. Она тихо поднимается наверх, чтобы посмотреть сквозь неплотно прикрытые двери на танцы. Слуги бросают ей объедки, и она собирает их в свои карманы, чтобы отнести домой. И вот, когда она с грустью смотрит через спины слуг на танцующие пары, к ней неожиданно приближается принц, хозяин замка, и приглашает на танец. Покраснев от смущения, бедняга отказывается и пытается выскользнуть из зала, но в это время, до полного стыда, объедки начинают сыпаться с ее карманов. Принц, однако, догоняет его и признается, что он и есть тот самый Король - Дроздоборид, над которым она когда-то так безжалостно посмеялась, а, кроме того, еще и ее нищий человек-музыкант, за которого он себя выдавал после ее отказа, а также и гусар, перебил ее горшки, и весь этот маскарад он затеял для того, чтобы сломить ее гордость и наказать за высокомерие.

1 2 [3] 4 5 6 7 8 9 10

Похожие

Комментарии